舊約聖經出埃及第一階段有關渡過紅海後的路線之記載和研究

渡過紅海後的準確路線曾引起爭論，尤其是西乃山（Mount Sinai；又稱何烈山〔Mount Horeb〕）的準確位置還未能確定時，其爭論更劇烈。西乃半島（Sinai peninsula）的西南面以蘇彝士灣（Gulf of Suez）為界，東南面以亞喀巴灣（Gulf of Aqabah）為界，擁有數個獨特的沙漠區，被山及埃及河（即今之「爾亞殊窪低」Wadi el-Arish）分隔，埃及河將多餘的雨水從巴蘭曠野（Wilderness of Paran） 引進地中海。古代，巴蘭曠野成了西乃及巴勒斯坦的界限（民34：5）。

旅程的第一階段是帶領以色列人沿著蘇彝士灣東南方走，走進離紅海頗為遙遠的汛的曠野 （Wilderness of Sin），這內陸地帶是西乃高原腳的沙漠地帶。這地方通常被認為就是一片沙地的狄寶爾威助（Debbet er-Ramleh），在西乃半島西南方占保爾帖（Jebel et-Tih） 下伸展開去。但另一說法則認為是在爾瑪哈（el-Markhah）的沿海平原區。爾帖是一個石灰岩岩層中的一部分，它伸展入西乃半島被露出來的砂岩包圍著。這半島在爾帖高原南面，擁有一片三角形的花崗岩地帶和其它堅硬的結晶石，這些構成了數個山脈，其中包括傳統稱為的西乃山。在西北及東北角，這地方為露出的沙岩與石灰岩高原分隔，在古代，這些石灰岩蘊藏著綠松石和銅礦苗。

西乃半島的風光特色是崎嶇和光禿，但不能以為這半島是個不能越過的沙漠地帶，又或全無植物的地方。從蘇舞士地區至爾瑪哈（el-Markhah）西岸沿途一帶，走不到一天的路程就可以發現井或水泉，而地下水之水位通常很接近地面的沙土。在常乾涸的河道中，可以發現某種植物，而在那些長期有水的地方諸如綠洲中，植物生長異常茂盛。在石灰岩的山脈中，部分的山腳有小形的草原，為牛羊提供了適當的畜牧地。古代生長在西乃半島的檉柳和仙人掌大都已被砍下，雖然這會喜為影響雨量，但數世紀以來，這似乎沒有顯著改變冬天雨季的特色。

雖然學者在辨認和命名特定地點時，出現明顯困難，但這並不如一般學者假定傳統出埃及的路線在任何情形下，都是不可能正確的。以色列人停留過的地方，都是根據在漂流期間發生的事件命名的（如 民11：34），因為沒有定居的居民留下來繼續稱呼這些地方，因此這些名字在地誌學上並未能正式記錄下來。書珊曠野（Wilderness of Shur）可以證明是現今蘇彙士運河以西和爾亞殊窪低以東界線，西乃地峽西北部分的一塊地。以色列人從這地向南經西乃半島西岸，穿過汛的曠野，在這裡裡，第一次發出不安的怨言。

路線決定的關鍵在於西乃山的位置。按傳統的說法，認爲它就是「摩西之山」（Jebel Musa），，在西乃半島之南部。支持這說法的學者認為以色列人出埃及到西乃山之間，一定有一段距離，因爲經上記載兩地間停留的些地方（民33：2-18），有一些差不多可以確定其正確位置。西乃山一定在迦南地極南部，因爲從那裏到加低斯巴尼亞，要走十一天的路程（申1：2），後來，以利亞從別是巴到那兒，雖是慢慢迂回地走，也走了四十天的旅程（王上19：8）。

此外，第一階段所出現的鵪鶉也成為支持傳統說法的生物理據。鵪鶉是一種像小鴙，可能是隨海風吹來的鳥（民11：31）。這次事件間接肯定希伯來人出埃及的路線是朝南方（西乃）而非朝北方（地中海）的一貫說法，他們是禁止朝北方的路線走（參 出13：17及下）。因為鵪鶉只在冬天和早晨從歐洲來，並停留在西乃半島。但相反的，這些飢餓的以色列人卻在春天，三月份的晚上看到牠們飛來。所以，這種種推算否定了以色列人逃走的路線是沿著地中海海岸，而贊成他們是經蘇彝士灣和亞喀巴灣向南的路線。

到了出埃及後第二個月十五日，以色列人正是在汛的曠野（出十六1），以色列人的糧食用盡，向摩西發怨言。神就供應一種像「小圓物」形狀的東西成為他們在曠野漂泊時的主要糧食（出16：35），那東西稱為「嗎哪」（manna）。嗎哪在每朝露水降下後出現在地上，外表細小呈白色，味道是甜的，不能留過夜，以色列人為了準備在安息日中有嗎哪吃用，預先把一些煑熟或焙乾。嗎哪看似在六月產在檉柳（tamarisk）的嫩枝上，由某類昆蟲分泌的甜蜜。這些甜蜜在晚上掉在地上，在第二天的早晨便被螞蟻吃掉了。這東西估計含豐富碳水化合物，有一定份量的黏膠質和糖。認為嗎哪是某種菌類植物的學者而言，他們不能接納嗎哪是昆蟲的分泌物遠觀點。不過，從這種食物的性質和供應看來，這一定要被視為神蹟

戰亞瑪力和在西乃野

（一）戰亞瑪力（出十七章八至十六節）

　　這裏十五節說：『摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西。』耶和華尼西，是旌旗的意思。旗的作用有二：

　　（一）引導。凡軍隊前行，必有旌旗在前以為之引。

　　（二）代表。世界各國，都有其國旗以為代表，凡侮辱其國旗的，即是侮辱其國家；尊敬其國旗的，即是尊敬其國家。壇的命名，叫耶和華尼西，即表耶和華為我們的引導與代表之意。

　　這裏記載以色列人和亞瑪力人打仗，頭一次的戰爭，不是以色列人向亞瑪力挑戰，乃是亞瑪力人向以色列人挑戰，故罪不在以色列人，而在亞瑪力人。亞瑪力人所以要向以色列人挑戰，無非要阻止以色列人前進，故亞瑪力人必先打倒，然後可能進入迦南。

　　我們行天路的人，也有亞瑪力人起來做我們的仇敵，阻擋我們前進到成聖的地步。亞瑪力人表甚麼？就是表我們的肉體和其邪情私慾。我們的靈性要進步，則肉體及其情慾必起來阻止我們。

　　有四件事證明亞瑪力人與肉體的情慾相似的：

　　（一）亞瑪力人原是以掃的後裔\b0 （創卅六章十二節）其後逐漸成為大國的。以掃與雅各為兄弟，以掃代表屬肉，故為上帝所惡；雅各代表屬靈，故為上帝所喜。希伯來書說：『有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物，把自己長子的名分賣了。』（十二章十六節）以掃貪戀世俗，是代表屬肉，況其後裔？

　　（二）亞瑪力國為強國（民廿四章廿節）亞瑪力既為諸國之首，則其在當時為強而有力的國，可想而知。人們的情慾，也如強國然，常壓迫人使服從它。保羅說：『我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。……因為按我裏面的意思，我是歡喜上帝的律，但我覺得肢體中另有一個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我服從那肢體中犯罪的律。我真苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？』從這裏看來，則知情慾之如何強大有力了。

　　（三）瑪力人的工作，與情慾的工作相同。撒母耳上十五章二節說：『萬軍之耶和華如此說：以色列出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘』這個『待』字，即等待之意，是謂以色列人從前由以琳到哩非訂那一站時，亞瑪力人怎樣埋伏那裏等待他們來到，起來截擊他們。情慾亦常做其等待工作，平時則埋伏，遇有機會，即乘機起來抵擋我們。

　　（四）亞瑪力抵擋以色列人的辦法，和情慾抵擋人的辦法相同。申命記廿五章十七八節說：『你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦，擊殺你儘後邊軟弱的人。亞瑪力人委實詭計到極，他先埋伏那裏，等他們先頭強壯的過去，才起來截擊儘後頭軟弱的人，所謂『避強擊弱』是。情慾亦是如此，常攻擊人們的弱點，貪婪的，用財物誘惑你，好名的，用名譽引動你。……總之，你有何軟弱，它便能乘虛而入。試觀亞瑪力人在以琳時，沒有攻擊他們，因那裏有水喝，有果喫，到汎的曠野，也沒有攻擊他們，因那裏有嗎哪喫，待至利非訂時，才起來攻擊他們。情慾也多不在我們戰爭得勝，或心靈強健時，起來誘惑我們，乃多在我們失敗，頹廢，灰心……的時候，才來誘惑我們。故當時刻剛強儆醒，使情慾無懈可擊。

　　還有一點我們要知道：出埃及記十七章八節說：『那時亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。』『那時，』是指甚麼時候。是指以色列人喫過嗎哪，喝過靈水，沒有打仗的時候。埃及人從前只執鞭箠管理以色列人，不必擊打他們，因為那時他們如烏合之眾，解散之軍，毫無戰鬥力量的；到現在則開始有戰爭了。我們未信主以前，也沒有靈慾相爭的事；不過一得到聖靈及耶穌的生命後，則要嘗戰爭的況味了。

　　有些人信主後，十分快樂，因罪惡不再作他的王；也沒有試探的痛苦。但久而久之，情慾來了，罪的根性，也蠢蠢蠕動了。他因沒有注意抵擋它，他失敗了。他不明白為甚麼會一敗塗地，遂懷疑自己未曾得救。各位！完全沒有戰爭的人，乃是個未得救的人；若我們覺得有戰爭，則證明我們已經得救。好像以色列人今時有戰爭，是表明他們已出了埃及然。設個比方說明：台灣和高麗，已屬日本，自然事事都屈服於日本治下，沒有戰爭事情發生，惟中國則否，中國是個獨立的國家，倘日本無理要求，就可訴諸武力，以圖抵抗。人們雖服從魔鬼，雖很平安，然此不過是魔鬼的平安，如以色列人在法老王轄下所得的平安然。但所謂『平安』，『平安』，其實是沒有平安的。

　　以色列人本不是亞瑪力人的對手，因為亞瑪力人原是諸國之首，其軍隊多是勁旅。以色列人在埃及四百年之久，從沒有打仗的經驗。以此敵彼，何啻螳臂當轅？但其結果卒能勝之者，以有萬能之主幫助之。我們與情慾戰爭，也是必敗無疑的，若要操其勝算，舍祈禱靠主外，別無他法。

　　當時在山上主領祈禱的，有摩西；在山下統領打仗的，有約書亞。在這裏形成兩大範圍：一為山上的範圍，一為山下的範圍。若摩西之手下垂，——山上的範圍失敗，則山下的範圍也失敗；若摩西之手高舉，——山上的範圍得勝，則山下的範圍亦得勝。所以我們早晨，靈修得勝，則一日工作亦得勝；反之，早晨靈修失敗，則一日工作亦失敗。誰謂靈修與工作，沒有關係呢？

　　提摩太書說：『我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告。』（前二章八節）可見舉手禱告的重要。以色列人之能戰勝亞瑪力人，不是因約書亞的指揮，乃是因摩西山上的祈禱。故我們欲得勝那無形的亞瑪力人，——情慾，亦當靠祈禱。甚麼時候有得勝的祈禱，甚麼時候便有得勝的生活，經驗曾這樣告訴我們。

　　怎樣能常常舉手？摩西本沒有這樣的力量，幸有兩人——亞倫和戶珥——以為之助耳。我們得勝的靈修，也往往不能持久。我虧得有兩個中保幫助我們。第一位中保是耶穌，因為亞倫為大祭司，其職位與耶穌同。第二位中保是聖靈，因為聖靈是保惠師，原文即中保之意。且保羅亦謂：『況且我們的軟弱，有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。』（羅八章廿六節）有這兩位中保維持我們，幫助我們，我們則能常常禱告，常常得勝了。以賽亞書說：『凡向你發怒的，都必抱愧蒙羞；與你相爭的，必如無有，並要滅亡。與你爭競的，你要找他們，也找不；與你爭戰的，必如無有，成為虛無。因為耶和華你的上帝，必攙扶你的右手，對你說：不要害怕，我必幫助你！』（四十一章十一至十三節）

　　剛才只說了山上的範圍，現在要說山下的範圍了。出埃及十七章十三節說：『約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。』亞瑪力是表情慾，吾知之矣；這刀是表甚麼？是表上帝的道。希伯來四章十二節說：『上帝的道，是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至靈與魂，骨節與骨髓，卻能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。』故我們當學效約書亞拿刀似的來拿上帝的道，來殺滅我們的仇敵。主耶穌亦曾以此勝過了它。

　　山上的範圍，是表禱告，山下的範圍，是表讀經。一方要如摩西舉手；一方也要如約書亞拿刀，舉手和拿刀，互相感應，祈禱與讀經，相輔進行，其操勝利也必矣。

　　況且，這個世界，確如一個大的戰場，我們生長其間，日日要度其戰鬥的生活，我們果能每日八時之前，先舉行祈禱；八時以後，則揮刀進前，凡事憑聖經之道而行，則此兇悍的亞瑪力人，必在我們面前傾倒了。

　　出埃及十七章十六節說：『耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。』可知情慾是滅不了的，今日勝過它，明日也許再來，故當常存儆醒，常具戒心，保守其祈禱讀經的靈性生活。

　　昔日掃羅去擊打亞瑪力人，上帝曾囑咐他要滅盡他們所有的，不可憐惜他們。詎料他用刀殺盡了亞瑪力人，卻單單留下亞瑪力王——亞甲，殺賊不殺王，故其後卒為亞瑪力人所殺。此可為我們的鑑戒，我們不肯滅絕情慾，亦必終為情慾所亡。

　　但，亦有一人堪為我們模範的，就是末底改。當亞哈隨魯王執政的時候，哈曼是個亞瑪力人，得王的抬舉，叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰，致在朝門的一切臣僕，都拜跪他，好像情慾之為世人所信服一般。惟獨末底改不跪不拜。到底誰人失敗？聖經告訴我們：『於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。』（斯帖七章十節）故我們反抗情慾，最後的勝利，終必屬於我們的。

　　（二）在西乃野（出埃及十九章以下）

　　出埃及十九章一節說：『以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那——天，就到了西乃的曠野。』上帝此時，叫他們停下，要他們休息一下，靈修一下，這裏教訓我們，在戰爭之後，要做下靈修的工夫。

　　在西乃曠野有兩件大的事情：

　　（一）傳律法

　　（二）造會幕

　　律法是治人的，屬於政治；會幕是拜神的，屬於宗教。以色列人，是上帝的選民和國度，故須有良好的政治；上帝是以色列人的真神，故須有純正的宗教。詩篇百十四篇一二節說：『以色列人出了埃及，雅各家離開說異言之民，那時，猶大為主的聖所，以色列為他所治理的國度。』這是包含宗教與政治兩方面而言。以色列人不特當尊上帝為王，更當尊上帝為神，宗教與政治，互相攜手，並行不悖。

　　基督徒向於上帝，亦有兩件本分：

　　（一）宗教方面的本分，

　　（二）政治方面的本分。

　　啟示錄一章六節說：『又使我們成為國民，作他父上帝的祭司。』……這裏明明說：我們是上帝的國民和祭司，國民屬政治，即政治方面，我們當尊上帝為王，不可自己為王，宗教方面，我們當尊上帝為神，別要以瑪門為神，以口腹為神。

　　最可惜者，以色列人不是常常尊上帝為神為王，不時想回埃及去，且自造金牛犢來拜。今日不少信徒，甘蹈以色列人的覆轍，拜金錢，（金表金錢）拜權勢。（牛犢表權勢）然以色列人已告失敗，我們怎麼還不覺悟？

　　考以色列人在西乃曠野犯拜偶的罪，有下列幾點原因：

　　（1）不信上帝　他們為甚麼造金牛犢來拜？是因他們以為上帝死了，摩西死了，他們對於上帝存不信的惡心，致把上帝離棄了。（希三章十二節）

　　（2）忘記上帝　以色列人犯拜偶之罪，是因其忘記上帝之恩。許多信徒犯罪，都因忘記上帝之恩，詩篇百零六篇十九至廿一節說：『他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像，如此將他們榮耀的主，換為喫草之牛的像，忘了上帝他們的救主，曾在埃及行大事。』各位！我們忘記上帝時，上帝也何等的傷心阿！

　　（3）心歸向埃及 　行傳七章卅九至四十節說：『我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裏歸向埃及，對亞倫說：你且為我們造些神像，在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。』信徒為甚麼離棄上帝去崇拜權勢，金錢，口腹……呢？是因他們貪戀世界，如以色列人之心歸向埃及然。

　　在這些事上，也有很好的預表：摩西在山上，是表耶穌的升天；以色列人在山下，是表我們在世界。以色列人在山下，初時還好，後見摩西久不下山，遂鬧要拜偶像。今日有不少信徒，以為耶穌再來，已成陳蹟，遂毆打同伴，喫喝醉酒。……忘記了主教訓我們要『等候』。

　　出埃及記卅三章記載摩西怎樣為犯罪的以色列人祈求上帝，今日耶穌亦很忍耐我們，為我們祈禱。以色列人若沒有摩西的代禱，則耶和華必騫地裏臨到他們中間，而滅絕他們。照樣，我們若沒有耶穌的代禱，也必很快同遭滅絕。

　　在前，摩西見百姓放肆，曾站在營門中說：『凡屬耶和華的，都要到我這裏來，於是利未的子孫，都到他那裏聚集。他對他們說：你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄，與同伴，並鄰舍，利未的子孫照摩西的話行了，那一天百姓中被殺的約有三千。』待主耶穌再來時，必將刑罰犯罪的信徒，得救是得救的，不過像從火裏經過一般吧了。故我們今天要自潔，歸耶和華為聖，除去偶像，敬虔度日，那末，在主來時，則可坦然無懼地站在施恩的寶座朝見主了。──  繆紹訓《由埃及至迦南──信徒的靈程》

http://www.churchinmarlboro.org/Biblestudy/Topics/87Life/87Index.htm

出埃及記 - 曠野飄流

以色列人離開埃及後，到入迦南，前後用了四十年的時間。這四十年所經歷的事，有少部份記載在出埃及記中，而大部份卻記載在民數記裡。這段時間可用兩件事來作分界線。第一件事，以色列在西乃山成為神的子民。另一件事，就是派十二位探子查探迦南。

從離開埃及到達西乃山，共用了三個月時間(出19:1)。在西乃山以色列人停留了大約十一個月，在第二年二月二十日才起行前往加低斯巴尼亞。按申1:2節說，這段路程只需要十一天就可以行完。所以相信他們最遲在離開埃及後，第二年年底前就到達加低斯巴尼亞。

在加低斯巴尼亞，以色列人差派探子打探迦南。當他們聽到探子的回報，全會眾就看不見神，只看見迦南的城大人高。他們就違背神，要打死摩西回埃及。所以神罰他們從加低斯巴尼亞轉回，在曠野飄流。過了三十八年，他們才再次回到加低斯巴尼亞。

當亞倫在附近的何珥山死後，摩西帶著他們來到摩押平原。在那裡他向新一代的以色列人重申神的律法。後來摩西在尼波山上死去，神就興起約書亞，帶領色列人過約旦河，進入迦南。

現將四十年曠野飄流的時間分段如下：

第一段時間：     從埃及到西乃山，

第二段時間：     從西乃山到加低斯巴尼亞

第三段時間：     從加低斯巴尼亞轉回，三十八年後再經加低斯巴尼亞到摩押平原

第一小段：     從加低斯巴尼亞再次轉回到加低斯巴尼亞

第一小段：     從加低斯巴尼亞到摩押平原

第一段時間：     從埃及到西乃山

第一段時間，即從埃及到西乃山，記載在出15:1 - 18:12節中，全部共有四章聖經。至於在西乃山的一段時間，則記載在出19:1 - 民10:26節中，全部共有六十章聖經。從西乃山到加低斯巴尼亞，記載在民11:1 - 14:45節中，全部共有四章聖經。從加低斯巴尼亞再次轉回加低斯巴尼亞，共花了三十八年時間，經文記載在民15:1 - 20:29節，全部只有六章聖經。從民21:1節到申命記的結束，記載了以色列人從加低斯巴尼亞到摩押平原的事，總共五十章聖經。

民數記載了大部分以色列人在曠野的飄流。這些歷史，不是編年史，也不是斷代史。聖經只是選擇性地記載神所看為重要，又對後世閱讀聖經的人有益處的事件。民數記的希伯來文原名意思是「在曠野」。在300-200BC左右，亞歷山大出現的希臘文「七十十譯本」，以第一章中的數點(Arithmoi)民數來作民數記的名字。英文名稱Numbers，即由此而來。

在民數記中共有兩次數點民數。第一次在西乃山起程前，記載在民1:20-46節。第二次在飄流曠野三十八年後，在摩押平原數點，記載在民26:1-51節。第一次數點為了知道能出去打仗的人數(民26:51-56)。第二次數點足為迦南分地作預備(民1:44-46)。兩者人數只計二十歲以外男丁，計有六十萬多一點點。在西乃山時的人數比四十年後在摩押平原的人數多了1820人。

整個飄流曠野的歷史，見證了神對衪的兒女的供應和恩慈，同時也彰顯了神的公義和嚴厲。這段歷史中所啟示的真理和預表，雖不及西乃山上的啟示和出埃及記與利未記的豐富，其重要性，特別在基督徒在世上行走天路的警誡和提醒，卻是前者所少有的。民數記對神兒女的吸引，也就在這裡。

飄流曠野的啟示

「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裏、海裏受洗歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。

但他們中間多半是　神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。

他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」(林前10:1-12)

「鑑戒」，原文就是type，即預表的意恩。從哥林多前書10:1-12節表明，神以整個飄流曠野的歷史作為預表，也用來作鑑戒，提醒那些經歷過神拯救，自以為站得穩的人，須要謹慎，免得跌倒。知道那些以色列人在脫離埃及的奴役後，卻疏忽了在神面前的謹慎，結果被滅命的所滅。

「那時，聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎？神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢；豈不是向那些不信從的人嗎？這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。」(來3:16-19)

第二個「鑑戒」，就是人的犯罪和不信。以色列人犯罪的結果，就是屍首倒在曠野。不信的結局，就是不能進入安息。今日的基督徒與昔日的以色列人不同，以色列人會因犯罪和不信，失去進入迦南的機會。今天重生的基督徒，雖然不會失去救恩，但卻仍會因犯罪和不信，失去了神的安息，在基督裡面有份的實際也就會没有了。

從埃及到西乃山

(出14:1-18:27)

嚴格來說，曠野飄流是在以色列人第一次到加低斯巴尼亞後才開始。但聖經以四十年來描述曠野飄流。所以曠野飄流是從離開埃及後就開始計算。下面記載了以色列人離給埃及後首三月所發生的事情：

	地點	事件	詳情 / 結果
第一件	紅海邊 (出14:1-31)	出挨及後被法老追趕，前面又有紅海阻隔，以色列人埋怨摩西。	神吩咐摩西向海伸杖，海水分開，以色列人步行過紅海後，海水復合，淹死法老一切軍兵。
第二件	瑪拉 (出15:22-26)	三天找不著水，找到後水苦不能喝。百姓向摩西發怨言。	神吩咐摩西行神蹟使水變甜。
第三件	汎的曠野 (出16:1-20)	沒有食物，以色列全會眾向摩西發怨言。	神當晚供應鵪鶉，此後除安息日外每天供應嗎哪。
第四件	利非訂 (出17:1-7)	百姓沒有水喝，與摩西爭鬧。	神吩咐摩西擊打磐石出水。
第五件	利非訂 (出17:8-16)	亞瑪力人攻擊以色列人。	神藉摩西，亞倫和戶珥的禱告，他以色列人在約書亞帶領下得勝。

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這一段歷史時間，雖然只有短短的三個月。聖經卻以四章經文來記載。在這段時間中，充滿了神的恩典和啟示，對現今的基督徒，有莫大的提醒。色列人在這段時間中並不是沒有發怨言，但神卻沒有責罰，反倒處處顯出神額外的恩典與寬容。若果用新約的眼睛來觀察，還可以看出神特別在這裡留下豐富的啟示。

在紅海邊，當人行到盡頭而埋怨神的時候，神就顯明衪的大能。衪不單能拯救人脱離埃及人，因「耶和華是戰士(出15:3)」，祂也能為以色列人爭戰。摩西在出15:1-18節的詩篇，就是歌頌神的大能和爭戰的詩篇。今天的基督徒應當認識神的大能。當被追逼至走頭無力，應當回轉仰望神。神的兒女要因認識衪的大能，在仇敵面前坦然無懼。知道爭戰的是耶和華，勝敗就全在乎祂(撒上17:48)，而耶和華能使人得勝。林前10:1-2節說，以色列人在雲下和海中經過紅海，預表了基督徒受洗歸於基督。以色列人曾蒙應許，所以成為神的選民，為的是彰顯神為衪的兒女在今天所設立的福份。我們既然屬於基督，就當如此行，因為基督必不使我們在仇敵面前蒙羞。

嗎哪是神回應以色列人的怨言而有的。神不單給以色列人有鵪鶉吃，每一天早上，衪還給他們嗎哪。神又為他們定下規矩，要在日頭發熱前拾取，一天拾取一天的份量。林前10:2節稱嗎哪為「靈食」，而每一位以色列人都吃了一樣的「靈食」。神豈是無緣無故地製造嗎哪？約6:33節說：「 . . .神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。」非常明顯，我們的主耶穌基督，就是神的糧，從天上降下來的，為要賜生命給世界。主耶穌說：「你們(即以色列人)的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的(約5:49-51)。」嗎哪預表了基督。

每天拾取嗎哪，也叫人聯想起每天早晨的讀經禱告。早晨的靈修，就像早上出外拾取嗎哪，為一天生命的供應。每天有每天的份量，不能多取，也不會少收。申命記8:3節說得清楚：「他(神)苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」人活著，不是單靠食物。基督徒若果只靠食物而活，忽略了靈魂的喂養，每天不去支取靈食，他的靈命必然枯乾，無力行主道，最後因飢餓而死。為了肉身生命，以色列人每天早起拾取嗎哪，神的兒女也當為了屬靈生命，每天早起在神面前讀經祈禱。

林前10:3節說，「那磐石就是基督」。從基督身上能夠流出「靈水」，是因為祂曾經受了擊打。擊打磐石，就是擊打基督。擊打磐石，預表了基督被釘十字架。十字架使衪的腹中能夠流出活水江河。這活水江河是指着信基督的人要受聖靈說的(約7:37-38)。人要得著聖靈的內住，他就要到基督面前來。人能從基督裡得著聖靈，是因為基督曾為人死在十字架上，他也要承認自己的罪，接受基督的代死。此後住在人心內的聖靈，能在人心裡不斷指教他。衪也帶領人去過世上的生活。如同嗎哪般，「靈水」(即聖靈)成為每天基督徒生活所必須倚靠的。你能否一天不喝水嗎？那麼我們就應當常常學習順服聖靈的帶領！

                          

雖然在出埃及時以色列人只是一盤散沙，那攻擊神兒女的仇敵，仍不能在他們身上得勝。既然如此，在爭戰的時候，以色列人若果倚靠神，他們就得勝。若果不倚靠，他們就會即時失敗。這一個屬靈真理，在他們與亞瑪人的爭戰中清楚顯明。「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝(出17:11       )。」所以凡與那倚靠神的基督徒爭戰的，他們注定失敗。不單失敗，他們還會遭受神嚴嚴的對付。有關亞瑪力人的結局，神說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了... (出17:14)。」神看衪的兒女非常寶貴，祂必不容許任何人對他們發出輕視和攻擊。神必要對付他。

從西乃山到加低斯巴尼亞

(民11:1 - 14:45)

這一段歷史時間，只是短短的數月，但裡面卻記載了以色列人的失敗。在神的律法不曾頒佈以先，神對人的失敗有很大的寬容和恩慈。祂也利用這機會，對那「初生」的以色列人，教導那深入的屬靈功課。但當國度成立，律法又頒佈以後，以色列人需要的是成長。他們總不能永遠都是小孩。所以神在思慈中加入嚴厲(羅11:22)。在這段歷史裡，以色列人以十分大的失敗來開始，以後每天還在加添自己的不信和犯罪。結果，神在怒中起誓說：「他們斷不可進入我的安息(來4:3)。」在這一段時間結束時，以色列的男丁，從二十歲以外，凡向神發怨言的，都不能進入神應許的地(民14:29-30)。

下面記載了以色列人離給西乃山後發生的事情：

	地點	事源	詳情 / 結果
第六件	西乃山 (出32:1-33:23)	摩西上山太久，以色列人迫使亞倫造金牛犢。	利未支派揀選神，按摩西吩咐，殺死拜金牛犢約3,000人。
第七件	西乃山 (利10:1-7)	亞倫二子獻上凡火。	有火從神面前出來燒死他們。
第八次	他備拉 (民11:1-3)	眾百姓發怨言。	神使火在他們中間焚燒。
第九件	基博羅哈他瓦 (民11:4-35)	百姓沒有肉吃，在自家帳棚門口哭號。	神供應鵪鶉，當人吃的時候，被神擊殺。神設立七十長老輔助摩西
第十件	哈洗錄 (民12:1-16)	摩西娶古實女子，亞倫米利暗毀謗他	神向亞倫米利暗發怒，又使米利暗患大麻瘋。
第十一件	巴蘭曠野 (民13:1-14:45)	探子從迦南地回來報兇訊，全會眾要打死摩西回埃及。	神要以色列人飄流曠野四十年，二十歲以外男丁，除迦勒和約書亞外，要死在曠野。

在西乃山下，神按自己的計劃，為以色列人建立了一個以神為主的國度。神藉著摩西，將一切律法，和各樣事務妥善安排，甚至以色列人安營的位置和起行的次序，都仔細編排。以色列人的安營，以會幕為中心，面向東方。會幕東面由祭司看守，其餘三面則由利未人看守。其餘以色列人則在距離會幕遠處安營。在東面安營的有猶大、以薩迦和西布倫三支派；在西面安營的有以法蓮、瑪拿西和便雅憫三支派。在南面安營的有流便、西緬和迦得三支派；在北面安營的有但、亞設和拿弗他利三支派(民2:1-34)。

起行的時候，猶大、以薩迦和西布倫三支派先行。隨後是扛抬著帳幕的利未支派米拉利家族，他們負責拆卸和建立帳幕。第三位的是流便、西緬和迦得三支派。在這三支派後面的，是扛抬著聖物的利未支派哥轄家族，米拉利家族要在他們未到前先支好帳幕。其後是以法蓮、瑪拿西和便雅憫三支派。最後是但、亞設和拿弗他利三支派(民10:11-28)。至於約櫃，則在以色列人前行三天的路程，為他們尋找安歇的地方(民10:33)。

當會幕立起時，神的榮光充滿了會幕(出40:34)，雲彩將它覆蓋(民9:15)，在晚上形狀卻如火光亮。當雲彩從帳幕收上去，以色列人就要拔營預備起行(民9:16)。神曾吩咐摩西作兩枝銀號，當這銀號吹出大聲時，以色列人就要按次序起行。

神要以色列人知道，神是他們安營的中心。又要他們學習，讓神决定他們起行的時間。他們也要知道，神在他們面前先行，為他們預先尋找安歇的地方。他們現今的本份，是學習跟從神的腳蹤。神要我們起行，我們就不要停留。神要我們停下安營，我們就不要勉強前進。這些不單是當日以色列人所要學習的，也是我們今日作神兒女的，更要學習的。

當一切似乎美好的時候，人的心卻因短暫失去眼見的帶領而失去信心。只因為摩西遲延不下西乃山，以色列人就為神造了金牛犢，違反了剛剛頒佈的十誡中第二誡。神起首要毀滅全體以色列人(出32:20)，只因摩西的代求，他們才幸免於難。在這段歷史的結束前，以色列人又再一次以不信的心違背神。他們聽從十個探子的報告，失卻對神的倚靠，也忘記了從前親眼見過神能力的事實。神再一次要滅絕他們(民14:11-12)，他們也再一次經歷摩西的代求，再一次幸免於難。

以色列人的慾心，並不因神的恩惠而滿足。他們不滿足於神的嗎哪，只記掛著昔日在埃及為奴「那美好的光景」(民11:4-9)。他們發出惡言，下知道這實在是對神救恩的大大羞辱。另外服事神的人又輕視神所設立獻祭的規條，私自獻上「凡火」(利10:1-2)。神對此即時施行刑罰，從神面前發出火來，燒死那獻「凡火」亞倫的兩個兒子。神說：「我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。」(利10:3)。

從前他們因為沒有食物而發出怨言，神因而以鵪鶉和嗎哪回應(出16:1-35)。今天他們仍為沒有肉吃而再次發出怨言，神也再次以鵪鶉回應，但隨之而來的，卻是被神擊殺。因為他們經歷了神的供應卻仍留戀昔日罪中之樂，他們領受了神的律法而不曾長大！

從加低斯巴尼亞再回到加低斯巴尼亞

(民15:1 - 20:29)

他們在曠野三十八年的日子，在神眼中沒有什麼可記念的。在離開埃及的首三個月，神用了四章聖經來記錄。現今三十八年的日子，和那三個月相比，只是多了兩章經文。但願我們眾人的日子，不像從前以色列人在曠野三十八年的日子。願我們的日子，全都是神所記念的，也是神所獎賞的。

	地點	事件	請情 / 結果
第十二件	？ (民15:1-41)	重申一些律法條例	包括獻祭條例，犯安息日的案例，和在衣服上作繸子記念神的話。
第十三件	？ (民16:1-17:13)	可拉和250個首領攻擊摩西亞倫的權柄	神擊殺他們，也擊殺發怨言的會眾共14,700人。又使摩西的杖開花。
第十四件	？ (民18:1-19:22)	重申一些律法條例	祭司和利未人的條例，和紅母牛灰潔淨的條例。
第十五件	尋的曠野 (民20:2-13)	百姓沒有水喝，聚集攻擊摩西亞倫。	摩西不遵從神，違命擊打磐石出水，因而摩西和亞倫不能入迦南。
第十六件	何珥山 (民20:22-29)	亞倫離世	亞倫兒子以利亞撒代替亞倫作大祭司

摩西曾經受過亞倫和米利暗的毀謗，但可拉和250個首領的攻擊，卻是挑戰摩西的權柄。對於亞倫和米利暗的毀謗，神為摩西辯護說：「他為人極其謙和，勝過世上的眾人(民12:3)。」又說：「我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢(民12:7-8)？」為此祂發怒而去，雲彩也從會幕上挪。米利暗就被神擊打，即時長大麻瘋。

可拉和那250個首領的刑罰，比米利暗所受的更重，因為他們雖然表面上是挑戰摩西的權柄，但骨子裡卻要自己為大。所以可拉和那帶頭的並他們的家族，被地活生生的吞了。那250個首領也被從神出來的火燒滅。當會聚為了被殺的人而發怨言，神也即時以瘟疫殺滅他們14,700人。另外神使亞倫的杖發芽，但其餘十二支派首領的杖，並沒有發芽。神以此表面祂的揀選，用這方法使會聚的怨言止息。

摩西是神的僕人。攻擊神的僕人就是攻擊神。他們的攻擊，不單拆毁神僕人的教導，也使神的名受羞辱。所以神必然維護衪的僕人。因這緣故，神的僕人凡須需要十分謹慎，因為他在神面前行得不好，他受的審判，會比別人所受的還要重。摩西亞倫第二次擊打磐石就是明顯的例子。若果那磐石就基督，這裡那磐石就只能被擊打一次，因為被擊打所產生的功效，會直到永遠，所以磐石不用再次被擊打。就如基督在十字架上，也只需要受苦一次，就能救人脱離罪惡。祂並不需要重釘十字架。

從加低斯巴尼亞到摩押平原

(民21:1-36:13)

最後一段歷史，由加低斯巴尼亞到摩押平原。申命記記載了摩西在摩押平原向以色列人新一代所述說的律法，這將在下一篇文章討論。從加低斯巴尼亞到摩押平原過程中的事件，記載在民數記最後的十六章聖經中。以色列人在曠野的路線，則記載在民33:1-49節。這些地點路線，很多都不能考據。

	地點	事件	結果
第十七件	何珥山往紅海的路上 (民20:14-21，21:1-20)	以東拒絕讓路，以色列要繞過以東，民因路難行，百姓怨讟神和摩西。	神使火咬死的多人，後來吩咐挂起銅蛇，望的人就能得醫治。
第十八件	亞摩利與巴珊地 (民21:21-35)	與亞摩利王和巴珊王爭戰	戰勝二王，沒有一座城高得不能攻取(申2:36)。
第十九件	什亭 (民22:1-25:18)	與摩押女子行淫拜偶像。	神用瘟疫殺死24,000人。
	摩押平原 (民31:1-54)	攻打米甸人	按神吩咐，報什亭之仇
第二十件	摩押平原 (民27:12-23)	摩西臨終在即	立約書亞繼承摩西，在會眾前尊榮約書亞
第二十一件	摩押平原 (民26:1-27:11) (民32:1-42) (民33:50-56) (民34:1-36:13)	分地前的預備	再次數點民數，以人數作分地根據。確立產業繼承權。將河東地分給二支派。設立迦南地境界和逃城，立分地的代表等等。
第二十二件	摩押平原 (民28:1-30:16) (民28:1-30:16)	重申律例	節期所獻的祭。

神在這段歷史中，藉著銅蛇被木頭舉起來，第一次在聖經中啟示耶穌基督是如何的死，而人的信又是如何發生作用的(約3:14)。聖經從前所啟示的，只是基督的代死，所流的血的功效和因信稱義。現今藉著這銅蛇，人知道基督要被掛起來死去，也要憑信心仰望這位被掛的基督，才可以得救。

在什亭的事件確實今人遺憾，那一天以色列人中死了24,000人。相信這是在神的刑罰下死亡人數最多的一次。這事件表明仇敵的工作何等的大。在這事情發生前，仇敵要藉著貪財的先知巴蘭來咒詛以色列人。誰知道計謀被神所擊破。巴蘭的咒詛，反倒帶出以下的啟示來：

「我從高處看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。」(民23:9-10)

「他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華他的神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。」(民23:21)

「雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！」(民24:5)

「我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」(民24:17)

神的兒女是獨居的民，不列在萬民中。正如神所應許亞伯拉罕，他的後裔如同地上的塵沙那麼多。神的兒女中，也因基督的血的救贖，罪孽已經完全清除。他們各人也有神住在他們的心內。因著神的同在和聖潔，神的兒女們都沾光上神的榮光，所以正如巴蘭所說：「你的帳棚何等華美！... 你的帳幕何其華麗！」將來還有君王出於以色列。這正是預言說，萬主之主，萬王之王的基督，是出於以色列家。

結語

「這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。」(申8:4)

以色列人在曠野飄流四十年。在這四十年過去後，摩西站在摩押平原，向以色列人說了這句話。這句話並不是向那局外人作見證。這句話是摩西向那些身歷其境的人所說的。若果這句話中有半點虛假，難道在六十萬二十歲以外的男丁中，沒有人能站出來指出這話中的虚謊麼？這句話簡單直接，完全無轉環餘地。以色列人都曾經歷這一件事實，在酷熱的沙漠四十年中，他們的衣服確實沒有穿破，他們的腳真的沒有腫！

神恩典足夠使用！神的供應奇妙。衪的恩典豐盛。「少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的，什麼好處都不缺(詩34:10)。

我們千萬不要忘記，這四十年並不是旅遊和享受，以色列人在這段時間是在接受神的刑罰。但在這刑罰中，神的約櫃與他們同在，神與他們一同飄流。雖然如此，神的啟示，繼續在以色列人的歷史中逐續顯多和顯明。

在刑罰中祂不忘施恩，在飄流中衪仍啟示。我們的主實在美好，願我們眾人都樂意跟從祂。